行者说历史77-“五德终始说”框架下的“洛阳”和“雒阳”

记得上大学的时候，同学们在宿舍里围观电视连续剧《寻秦记》，里面有个老大爷——邹衍，很有仙风道骨，高深莫测的味道。【行者】对其很是感兴趣，便在观影之后，专门上网进行了搜索，得知此人原来是阴阳家（学派）的代表人物，也是风靡我天朝两千多年的五行学说的创始人。

邹衍所生活的春秋战国时期，ZHENG局是有点儿乱，但并不妨碍我天朝全面开启第一个思想文化大发展，大繁荣的黄金期。在这个时期，一直传承到今天的大部分学派都相继出现了，游说于各国诸侯间，同时不遗余力地在民间推广着本门本派的理念。后世在我天朝思想界跃居No.1的儒家学派，此间前后经历了孔子、孟子两大阶段，完成其理论体系最核心部分的构建。紧随其后达到No.2的道家学派，也先后经过老子、庄子的不懈努力，奠定了未来两千多年能与儒家学派相提并论的基础。当然，四百多年后（东汉末年至两晋南北朝时期），道家的一部分传承分出了道教，还有一部分传承“演绎”成了玄学，这增加了“道家学派”理论体系的复杂性，便显得不那么“亲民”，也不那么容易被普通人所理解了。

至于邹衍，曾经有历史学者认为，他应当被划入广义的“道家学派”，但【行者】还是觉得，将他作为单独的“阴阳家”学派的创始人，要更加客观一些。春秋战国之后，法家（秦朝）、道家（汉朝初期）、儒家（兴起于汉武帝时期）在历朝历代治国策略的选择上，屡现浮沉，而当初排在后面的“阴阳家”学派的理论，从秦朝建立时起，便始终以一条暗线的形式，为历代统治集团所实际运用。

邹衍从早期的天象观测和历法测算等方面出发，认为天地的本质/本源可以最终归于五种基本元素，即金、木、水、火、土这“五行”。邹衍又进一步指出，“五行相克”规律或是称作“五德终始说”（土克水，木克土，金克木，火克金，水克火）是自然界和人类社会发展变化的基本规律。就邹衍这一套理论的本身来说，不失为一种朴素的唯物主义（五行元素）和辩证法（五行相克规律），邹衍也曾经强调，没有“万寿无疆”或万世一系的人物、事物和王朝，这是带有明显的运动、对立、矛盾等色彩的哲学理论。

可惜，从秦始皇建立秦朝时主动运（利）用（用）邹衍的“五德终始说”开始，为了ZHENG治上的某些目的，历代统治集团都故意曲解邹衍和“阴阳家”学派的原意。一方面，将其包装成类似“玄学”的东东，动不动就宣称“天意”和“君权神授”（当朝天子代表上天），使之陷入了迷信和盲从的泥潭。另一方面，则宣扬循环论，避而不谈历史发展与改朝换代的社会、经济原因，反倒是创造出一套号称是对应“五德”的颜色和服饰体系，为统治集团掌握权力的“合法性”披上神秘的外衣。

秦始皇在秦朝建立之时，首先编出了一个其先祖秦文公打猎过程中猎获黑龙的“故事”，说这是“水德”兴起的标志，并作为秦朝“水德”政权替代周朝“火德”政权的依据，秦始皇还假模假式的要求，全国民众（包括皇帝和官僚）都要改穿黑色衣服，以符合“水德”规范。西汉初年，汉高祖不是那么讲究，觉得直接继承了秦朝的疆域和体制挺好的，于是也沿袭了秦朝的“土德”。但是等到了汉文帝时期，天下承平日久，官僚和儒生们估计实在闲的无聊，便积极找事情，上书皇帝说有必要修订“体制”和“宣传口径”，并最终争取到在汉武帝时期，正式将汉朝改称为“土德”政权。

王莽篡汉时期，著名“马屁精”刘向、刘歆父子提出，要对西汉以来的学术理论做全面梳理和修订，不过，此举在“打破一切成规”，高举“复古改制”旗号的那个时代，算不得什么新鲜事儿。刘向、刘歆父子在儒家学派，开创了古文经学流派，而在阴阳家学派，也不忘插上一只手，说“五行终始说”应重新排序（注1），并据此“推算”出汉朝为“火德”政权，然后，王莽欣然接受了这个“创新”，并宣城自己的新朝是“木德”，是替代西汉的唯一合法ZHENG权。由于王莽这个人太擅长自我宣传了，而且特能忽悠，普天下居然都相信了刘向、刘歆的这套理论，以至于刘秀建立东汉政权的时候，为了表明自己是汉室的合法继承人，也不得不打出“沿袭”自西汉的“火德”传统。

为了打造好一整套“地道”的“火德”模式，刘秀及其领导下的东汉ZHENG权，首先规定在服饰上改为以红色为主，彻底放弃了西汉以来黑色为贵的惯例。其次是将首都“洛阳”给改个名字，因为“洛”字带“水”，与“火德”相冲，于是在不改变其读音的情况下，去掉左边的“水字旁”，在其右边加了个“佳”字，即改为“雒阳”。到了班固主持编订官方版断代史——《汉书》的时候，对于汉朝究竟算是“土德”还是“火德”，一时间犯了难。班固在经历了“艰难的抉择”之后，找了个汉高祖以“赤帝子”的名义斩白蛇（白帝子）而起义的“故事”，作为汉朝是“火德”的重要依据。【行者】觉得，作为历史学家，因为时代的局限性，有些内容写的不全面，或是写的隐晦一些，都还能被理解，但是在正正规规的史书里牵强附会（还被人一眼看出来了^_^），装神弄鬼，就这方面而言，班固的《汉书》比司马迁的《史记》不知道差到哪里去了。再后来，范晔在《后汉书》的撰写过程中就“朴实”一点了，直接写道“汉初土德，色尚黄，至此始明火德。”虽然没说详细的原因，但至少客观地陈述了这段史实。

其实，当年邹衍在稷下学宫“教书”的时候，为了迎合田氏代齐的现实状况，附会说齐国原来的君上（姜子牙的后裔）是炎帝后人，属“火德”，而现今君上“田氏”为黄帝后人，属“土德”，“土德”替代“火德”，是客观规律使然，不是违背礼法的篡位之举。新上位的齐闵王听了这些汇报，很是高兴，觉得邹衍是个人才，是协助自己掌握好全国意识形态的重要工具，于是将邹衍的理论确定为稷下学宫的指导思想，并赐名曰“谈（忽）天（悠）衍（王）”——括号中是【行者】给改的名号，也许更恰当^_^

后来，邹衍在周游列国，推销自己理论的时候，更充分地发挥了忽悠的工夫。比如说在接受了燕昭王更加盛情的款待后，立即表示，虽然齐国代表了“土德”，但也架不住燕国处于北方所代表的“水德”。根据木胜土，金胜木，火胜金，水胜火的规律，燕国将是最终统一天下的国家啊。令人遗憾的是，后来的真实情况为，燕国被虎狼一般的秦军一路往北驱赶，一溃千里，仓皇逃窜，连荆轲这样的“侠客”，都未能挽回其覆灭的局势，这真是对当初这场大忽悠的绝妙讽刺。

不过，这一切都没有影响到邹衍“五德终始说”继续的传承和异化。等到东汉覆亡之后，新上位的魏文帝曹丕再一次“庄严”宣告：“诏以汉火星也，火忌水，故‘洛’去‘水’而加‘佳’。魏于行次为土，土，水之牡也，水得土而乃流，土得水而柔，故除‘佳’加‘水’，变‘雒’为‘洛’。”至此，“雒阳”又改回了原来的名字——“洛阳”，前后不过两百年的时间。幸好当时广大吃瓜群众的文化水平都不高，不识字，对大家日常生活的影响不大，仅仅是在吃饱了没事干的官僚和贵族群体中，需要研究了一把“‘回’字的四种写法”，呵呵。

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注1：邹衍的理论是“五行相胜（克）法”，从黄帝开始计算，黄帝是土德，夏朝是木德，商朝是金德，周朝是火德，秦朝是水德，汉初承继秦朝的水德，汉武帝时改称土德。

刘向、刘歆的理论是“五行相生法”，认为新德都是从旧德中生出来的，而不是直接替代或使用杀伐手段来夺取（克），同时要从伏羲氏开始计算，伏羲氏是木德，炎帝是火德，黄帝是土德，少昊是金德，颛臾是水德，帝喾是木德，尧是火德，舜是土德，禹和夏朝是金德，商朝是水德，周朝是木德，秦朝是木德（但因为崇尚法家思想，不讲究‘德’，要降低一个等级来对待，对此，秦始皇表现出尴尬而又不是礼貌的笑容，同时在私下场合大骂，我服装都改了，你还要求多高啊~~~），汉朝是火德。

下图为五行，中间是邹衍的理论体系，外圈是刘向、刘歆的理论体系

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