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九华山游记(七)尾声
时间:2013-11-28 20:22:50 | 作者 : 行者 | 分类 : 博客|旅游与摄影 | 浏览: 次 | 已有 0 人对本文发表了看法

一、回到六安

出发前多次查询了周五到周日的天气预报,均显示周六(23日)晚间到周日白天有雨。但我们没有想到的是,周日早晨起床后,九华街不仅有不小的雨,还弥漫起极浓的雾,能见度非常低,差不多只有两三米。不过还好,这些大雾仅仅存在于山上,等我们乘坐景区公交抵达山下柯村新区的时候,基本上就没有雾的存在,而是只有一些蒙蒙细雨了。

汽车在青阳县城附近上高速,经由铜陵过长江,全程3个小时左右,最终停靠合肥旅游汽车站,所以我们选择换乘500米外合肥火车站发出的动车,半小时即回到六安。

↑ 合肥回六安路上的夕阳 图片编号0695

二、本次旅游的遗憾

1、两个傍晚都没有赶在祗园寺闭门之前进入参观。

2、因为参观完百岁宫之后突遇山雨,未能继续参观东亚禅寺,更谈不上回香阁及附近的宝塔了。据说“东崖宴坐”是古九华十景之一呢。

3、据说闵园景区凤凰松附近有个电瓶观光车的车站,向北穿越“闵园竹海”核心部分,到花台景区登山道附近截止,沿途的风光应该很不错。

4、慧居寺位于闵园前往天台峰的登山道上,属于起点的位置,因为我们是坐缆车上下的,就没有绕到那里,以后如果有时间,可以前往一观,据说该寺西面为竹海,东面为杉树林。慧居寺去天台的路上,临近古拜经台的地方,还有观音峰(上院)。

5、天台晓日是古九华十景之一,不过需要提前一天抵达天台峰或古拜经台住宿(均有招待所),并且次日凌晨一定要早起,如果有机会享受比较慢节奏的旅行的话,可以尝试一下。

6、花台景区是九华山新开发的旅游景点,没有寺庙,主要是自然景观。这次我们考虑到这个区域与黄山有相似之处,而且路途比较遥远(从天台步行过去要好几个小时,乘索道又得从柯村新区经过),就没有游览了。

7、柯村新区前往九华街的沿途,被称为“山前景区”,伴随着盘山公路的,还有著名的九华古道,两旁分布着一天门、三天门、甘露寺、龙池庵、龙池瀑布等景点,这次主要是“车观”,如果将来有时间,可以考虑徒步游览。

↑ 甘露寺 2007年4月22日首次上九华山的途中拍摄

8、柯村新区周边有二圣殿、舒潭印月、五溪山色、99米高大佛等景点,这里的地势较为平缓,而相互之间的路途较远,可以在将来考虑自驾游。

9、最近为九华山旅游的淡季,没有能看到法会之类的东东,以后如果能赶上佛教节庆,可以考虑去看看,不过这种时段会有很多人,住宿、交通都会比较紧张。

(古九华十景依次为:1、平岗积雪:冬日雪中的闵园,2、九子泉声:九子岩景区的瀑布,3、碧桃瀑布:九华山第一大瀑布,4、舒潭印月:舒姑潭的夜色,5、莲峰云海:九华山东北三座莲花峰的云海,6、天柱仙踪:天柱峰一带有山状如五位仙人,7、东崖宴坐,8、化城晚钟:九华街化城寺的‘万余斤’铜钟每天傍晚敲响,9、天台晓日,10、五溪山色:九华山北大门处龙溪、缥溪、舒溪、曹溪、濂溪、五溪的汇聚)

三、最后的感悟

就汉传佛教的理论体系来看,可以将佛经大体分为经、律、论三藏。而唐朝玄奘法师亲自翻译的《般若波罗蜜多心经》,可以称得上是这“三藏”中流传最广泛,影响最深远的一部经典,不仅能够作为佛学入门的教材,也完全能够作为最虔诚佛教徒时常吟诵的信条。

虽然《多心经》只有两三百个字,估计是浩如烟海的佛经中为数不多的简短之篇,但是其蕴藏的深刻含义,却远远超出了不少人肤浅的理解,而随着外在环境的变化和内在心智的变化,有时候还能悟得更新与更深的意义。同时,我们不得不佩服玄奘法师深厚的佛学理论功底,以及高超的文学与翻译水平,他成功地将这部极为晦涩的古印度梵文著作,变成了尽管是文言文,却可以让从古到今各个阶层的中国人都看得懂的传世之作。不少人赞叹这才是真正的“意译”,因为玄奘法师在自己完全读透的基础上,又实现了将其中最核心、最深刻、最本质的东西传播给更多人的目标。

《西游记》中写到,唐三藏在去西天取经的途中,因为困难重重,情绪变得相当低落的时候,乌巢禅师口授了《多心经》,为其打开心结,坚定信心,激发豪情,而这部佛经伴随着唐三藏披荆斩棘,最终成就正果。这段情节从表面上,虽然是吴承恩的艺术创作,但深入其本质,我们应当意识到,这更是一位有着较高素养思想家,所参悟到的《多心经》对于现实的巨大作用。

对于佛教相关内容的掌握,比较浅显的认识局限于见庙烧香,见佛就拜的混混沌沌的状态。而更深层次的认识,需要将佛学理论置于哲学的高度,“活学活用”佛的“思想”,来解释和解决日常生活中所遇到的各种问题。佛教中常用一个词叫“般若”,这是梵文的音译,其实意译过来应该是“大智慧”的意思。佛教修行的最高境界,就是能够在拥有更多智慧的基础上,看透事物的本质,看淡实际上没有多少意义的东西,让信仰和追求回归到最有益的方向上。

这是东方哲学的精华,也是汉传佛教能够最终成为东方哲学体系三大支柱(儒、道、释)之一的最重要条件。

现在我们不断地发展马克思主义理论,同样需要积极地吸收一切文明成果。其实在一百多年前,以马克思和恩格斯为代表的第一批革命者,就在当时最先进的德意志古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义的基础上,创建了马克思主义的雏形。现在,我们仍然非常有必要坚持具有中国鲜明特色的,最大限度开放的,充满创新活力的马克思主义。马克思主义看起来千头万绪,实际上“实事求是,与时俱进”这最简单的八个字,便涵盖了其最核心的活的灵魂。

要善于思考,要乐于包容,要敢于探索,这就是此次游览九华山的最终感悟,也是作为一个马克思主义者的自我激励。要始终面向未来,要坚定地从无用的琐碎与无端的干扰中解脱出来。

(附:<般若波罗蜜多心经>全文:

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。)

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九华山游记-系列

九华山游记(一)佛教与九华山

九华山游记(二)九华街附近

九华山游记(三)天台附近

九华山游记(四)闵园(凤凰松)附近

九华山游记(五)百岁宫附近

九华山游记(六)九华街附近(续)

九华山游记(七)尾声

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