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九华山游记(一)佛教与九华山
时间:2013-11-24 22:19:34 | 作者 : 行者 | 分类 : 博客|旅游与摄影 | 浏览: 次 | 已有 0 人对本文发表了看法

一、缘起

2007年4月22日,我还在农发行工作的时候,单位组织去过一次九华山,可惜当时行程安排的比较紧,又遇上了下雨,所以仅仅在九华街通慧禅林附近逗留了一个小时左右,就不得不遗憾的离开了。

我的表弟曾经在池州上大学,前往九华山有过“深度”的游览,最近几年我从他那里听到不少关于这处“莲花佛国”的故事,因此可以说是“就向往之”了。

正好老婆通过与同事调班,有了三天完整的假期,于是我们抓紧利用这次机会,安排了一轮印象深刻的九华山自助游。

二、关于佛教

有人简单地认为,宗教的本质就是一种信仰,就像马克思主义仅仅就是一种无产阶级政党治理国家的理论一样。其实这都是不正确,至少可以说是不全面、不深入的认识。

马克思主义的真正核心与基础是马克思主义哲学,由此衍生出马克思主义政治经济学,最后才是科学社会主义,而科学社会主义起码可以分为高级阶段的共产主义,以及初级阶段的社会主义两大组成部分。

教科书中称马克思主义属于“科学”,与之相对立便是“迷信”。较为“纯粹”的马克思主义无神论者,不大能够接受将宗教划入“科学”的范畴,但是也不得不承认,宗教绝不属于另一个范畴的“ 迷信”。因为宗教有着严密的体系,有着在一定历史阶段内存在与发展的合理成分,这是过去、现在和未来相当长的一段时间里所无法回避的事实。

佛教作为当今世界三大宗教之一,起源于古印度,但是在当今的印度几乎只剩下些遗迹了,现在的印度人大都信奉印度教。佛教主要分为三个主要流派:汉传佛教、藏传佛教和南传佛教。汉传佛教最早于西汉时期通过西域传入我国内地,洛阳白马寺即为早期最大的佛经书库。唐朝时著名的玄奘法师游学印度之后,带回不少珍贵的经典,并亲自主持翻译和修订工作,建立起较为完整的理论体系。藏传佛教存在与我国西部的藏族和蒙古族聚居区,以及附近的尼泊尔等国,藏传佛教认为世界的形态如同佛面前的一朵莲花,而拉萨就是花蕊的位置,所以被称为“圣城”,达赖喇嘛驻锡的布达拉宫也就在这里最高的山上。南传佛教的命名依据是其传播的路线,因为是通过斯里兰卡,沿着南方线路传至东南亚地区的,南传佛教较为完整的保留了古印度佛教早期的诸多特点,比如托钵乞食等,这与汉传佛教和藏传佛教更多地依靠香火钱供养有着不同。

有人将佛教简单地分为大乘和小乘两类,说大乘普度众生,小乘更注重自我修行,其实对于佛教徒来说,这不是很妥当的,甚至带有一点区分高低上下的味道。相对合理的划分应当是大众部和上座部两类,正如前面所说的,其中上座部继承了早期佛教的诸多特点,属于自称为比较“纯”的教派。

不过不管是什么流派,基本上都有着相同,至少是类似的佛教“三宝”说法,即“佛、法、僧”。佛是神灵与偶像,法是教义或仪轨,僧是信徒中的核心群体,这些是佛教得以持续传承的基础,也自然而然地被作为佛教徒所最为敬重的事物。

佛教还有许多以“三”为单位的说法,比如横三世佛与纵三世佛。横三世佛是空间范畴的概念,包括主管东方净琉璃世界的药师佛(连同日光普照菩萨、月光普照菩萨合称‘东方三圣’,保消灾、祛病、延寿),主管中央娑婆世界的释迦牟尼佛(连同大智文殊菩萨、大行普贤菩萨合称‘华严三圣’,属佛教教主),以及主管西方极乐世界的阿弥陀佛(连同大勇大势至菩萨、大悲观世音菩萨合称‘西方三圣’,负责引渡和死后解脱)。纵三世佛是时间范畴的概念,包括已过去的庄严劫的燃灯古佛(也是释迦摩尼佛的老师,以及其即将成佛的预言者),现在的佛贤劫的释迦牟尼佛,以及未来的贤劫的弥勒佛(负责协助超越轮回)。哲学的核心问题,也就是关于时间与空间的讨论,所以说佛教作为一种哲学的范畴,完全是有充分依据的。

三、佛教在中国

汉传佛教以中国而不是印度作为“母国”,涵盖了受中国文化影响较深的朝鲜、越南、日本等东亚地区。汉传佛教植根于中国两千多年,逐渐刻上深深的中国文化的烙印。其实在最早传入中国的汉朝时,佛教并没有得到社会的重视,官方主要推崇儒家思想和黄老学说,也就是道教。唐朝的玄奘法师全面整理了国内的佛教经典,并根据本国实际尤其是本国人民的兴趣完善了佛教理论,尽管唐朝皇族始终以道家“始祖”老子的后代自居,却极大促进了佛教在中国的广泛传播。宋代的朱熹天才般地创造了儒、道、释三教合一的理论,代表了中国自古以来“兼容并包”这个文化特点的高峰,从此,儒教的智慧、正气,道教的辩证思维、遵循自然规律,以及佛教的向善、容忍,共同构成了中国文化的主流价值观。

(这里需要说明的是,道家与道教有着本质的区别,道家是一个哲学流派,创始人为老子和庄子,而道教是一个宗教,最早称为‘五斗米教’,实际创始人为张道陵,因为老子出关后,有人传说其成仙了,所以道教附会了这位‘宗师’。还有就是儒家和儒教,儒家的创始人孔子和孟子等都是哲学家、教育家,但经过历代统治者的不断推崇尤其是加封,最终成了‘大成至圣先师’这么个偶像。)

佛教在印度初创的时候,继承了早期的婆罗门教的不少特点,比如类似梵天创造世界的传说。而佛教在中国发展的过程中,又引入了许多中国文化的元素。比如中国有的佛教徒就认为,天地是盘古首先开辟的,盘古的身体除了演变为日月星辰、山川万物之外,也有一部分浊气化为了妖魔鬼怪,于是女娲创造出的人类一开始就面临着威胁与烦恼,这时候神出现了,帮助人类与妖魔鬼怪斗争,最终形成天上归道教诸神,如玉皇大帝、太上老君等管理,而地上归佛教诸神管理的局面。这是一个很有意思的设计,将佛教的世界西天、道教的世界天宫,以及人类依照儒家经典建立的自己的世界统一了起来,平等相待,和谐共处。当然比较“正统”的佛教徒还是坚持佛经中的教义,即世界“因缘而生”,世界的本源就是一个“缘”字,不过这里面带有较深刻与晦涩的哲学理论,这里就不展开说了。

应该说佛教在中国能够扎根与壮大,与其自身所拥有的一些特性可以良好地适应中国的思想、文化特点有着密切的联系。佛教之前的婆罗门教,以及虽然同源,之后却走上另外一条发展道路的印度教,都非常讲究等级观念,声称梵天身体的不同部分,分别造就了婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个界限分明的等级,此外还有连梵天都不愿意眷顾的不入流的贱民,这是一种具有极明显阶级压迫性质的信仰,与大多数中国人所推崇的人之初、性本善观念是有些格格不入的。而佛教与这些宗教不同的地方就是,认为现在的一切痛苦,不过是前世所造成的孽果罢了,只要用心去修行,完全有可能在当世或来世脱离苦海,甚至可以为后代子孙提前积攒阴德,这就与中国人讲究与人为善,注重积极进取的思想观念相吻合了。

早期的佛教思想中,多流传着十六罗汉的说法,而汉传佛教增加了降龙罗汉与伏虎罗汉,变成了十八尊。降龙伏虎是中国人在长期的实践中,所希望的改造自然的最高理想。多了这两尊罗汉,体现了中国人对佛教神祗的美好愿望。南宋时期,中国人又把济公作为降龙罗汉的化身,进一步强化了通过借助佛的力量,努力实现“人定胜天”目标的美丽愿景。这次在九华上我们看到,有部分供奉十八罗汉塑像的寺院,降龙罗汉与伏虎罗汉的坐前香客敬奉的莲花灯相对较多,除了同为“中国人”的因素外,前面所说的应该也是重要原因。

目前中国境内主要信奉汉传佛教,西藏、青海以及内蒙古的部分地区信奉藏传佛教,而云南的西双版纳地区受缅甸影响,属于南传佛教的范围。同时值得一提的是,越南北部受中国影响较深,信奉汉传佛教,而南部与东南亚交往较多,信奉南传佛教。中国和越南是世界上仅有的两个同时并存多个佛教主要流派的国家。

四、关于九华山

汉传佛教在漫长的发展过程中,逐渐形成了八个主要宗派,分别为唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗。九华山地区拥有汉传佛教的绝大多数主流宗派,当然,目前以禅宗为最盛,其次为净土宗、华严宗、律宗等。

对应佛祖释迦牟尼坐前的四位最有名的菩萨,中国内地形成了四处最大的佛教名山,分别是文殊菩萨的道场五台山,普贤菩萨的道场峨眉山,地藏菩萨的道场九华山,以及观音菩萨的道场普陀山。

九华山原名九子山,因为其境内有九座主要山峰。后来李白到此游览之后,写下《改九子山为九华山联句并序》的诗词,出于名人效应,便改称九华山了。东晋时期,古印度天竺国僧人杯渡来到这里传经,是为佛教圣地创建之始。不过九华山真正闻名于天下是在唐朝开元年间,当时新罗国王子金乔觉在这里住下,因为他修行和坐化后的种种表现均与佛经中所描述的地藏菩萨相同,所以被世人认为是地藏菩萨的化身,九华山也逐渐成为地藏菩萨的道场,而且是中国境内唯一的国际化佛教道场,好多韩国人都源源不断的前来进香哦。

(附:李白<改九子山为九华山联句并序>:妙有分二气,灵山开九华,层标遏迟日,半壁明朝霞。积雪曜阴壑,飞流喷阳崖,青荧玉树色,缥缈羽人家。)

九华山地区最著名的寺庙包括肉身宝殿(主殿木塔中就是金乔觉的肉身)、上禅堂、转轮宝殿、化城寺(九华山开山祖寺,同时为九华山佛教历史博物馆,也是九华山佛教协会的驻地)、旃德禅林、通慧禅寺(供奉有唯一的女尼肉身)、祗园寺、天台寺(海拔最高的寺庙)、古拜经台、慧居寺、百岁宫、东崖禅寺、回香阁、甘露寺(九华山佛学院驻地)等。

九华山最有名的要数肉身菩萨了。按照传统的佛教教义,高僧圆寂后通常会火化,留下舍利子。而九华山前后有十五位高僧,在圆寂三年左右之时,开缸发现肉身未变,栩栩如生,被认为是留下全身舍利,以便以身说教,接引众生。目前仍保留有肉身的寺庙有甘露寺、通慧禅林、旃檀禅林、肉身宝殿、地藏禅林、百岁宫、青阳九子岩的大兴肉身殿(建国后出现的第一尊肉身菩萨)。

现在的九华山风景区大概是池州市下面的一个县级或副县级行政单位,与周边的青阳县互不隶属,单独设有管委会。狭义的九华山风景区主要包括传统的九华街周边、闵园(凤凰松)周边,以及天台峰周边,而广义的九华山风景区新增加了天台景区旁边新开发的花台景区(类似黄山的风光)、九华山下面的柯村新区(有99米高的地藏铜像),以及周边的九子岩景区等。

↑ 九华山风景区核心部分导游图 本图片来源于网络

从池州市或青阳县的附近都可以下沿江高速(长江以南,横贯马鞍山至池州全境),差不多也就几十公里就到九华山脚下的柯村新区了。以前去九华山的游客都在山上的九华街集散,因为九华街是山谷中的小盆地,中间还有不少起伏,建筑空间十分有限,可供消耗的资源也不多,很难承受游客数量日益增长的压力,于是九华山风景区管委会选择在山下的一块较广阔平地位置建立柯村新区,规定山上的单位以后只能出不能进,同时规定节假日只允许将自驾车停在柯村新区,换乘公交上山。

↑ 柯村新区游客服务中心(售票、长途车站、公交车站、导游等相关服务点集中在一座建筑中)图片编号0132

柯村新区向南到九华街需要穿越九华山的不少山坡,主要由两条路,一条被称为九华古道,只能步行,路旁零散地分布着二圣殿、一天门、二天门、甘露寺、龙池庵等景点。还有一条是盘山公路,大概是由于地形的局限吧,基本上都是急弯、连续弯道和急速上下,技术不是非常非常好的司机,无论如何都是不敢在这里开车的。不过路旁的风景很好,前面所说的几个景点,也全在路旁,或可以遥望到,在这种地方坐车,虽然可能会晕,却也有着视觉上的一种享受。

↑ 九华山山路常见的急弯 图片编号0145

↑ 九华山山路风光 图片编号0147

↑ 九华山山路风光 图片编号0156

九华街呈环形,因为正中央是座小山,名字叫做凤形山。而肉身宝殿、上禅堂、转轮宝殿建在环形主路南面的山坡上,依山而建,先上升后下降的。九华街很狭窄,旅馆大都是家庭式的,最少的只有四五间客房,我们这次住的盛华山庄还算是相对较大的,但也就是两层楼,外加前面一个院子。九华街没有出租车,也不需要出租车,散步观光,一会看看各式各样的寺庙或是店铺,一会看看背后的群山,本身就是很好的选择。据说熟悉地形的人,在九华街转一整圈也就是几十分钟的事情,不过盛华山庄的“少东家”怕我们初来乍到找不着方向,开车到柯村新区到九华街公交的终点站迎仙桥,也就是以前的九华山山门处等候着了。

↑ 九华街和百岁宫景区导游图 本图片来源于网络

↑ 本次旅游入住的盛华山庄 图片编号0162

九华山风景区的淡季门票是150元,旺季是190元,所以在岁末年初的几个月过来玩挺不错,只要不下雨或下雪。九华山的公交通票是50元,包括柯村新区到九华街(迎仙桥),九华街(任意地点)到凤凰松(天台景区索道站起点),以及两处返程的,此外还包括柯村新区去花台景区(索道站起点)的,不过由于时间关系,我们没有使用这条线路。

站在九华街上,向正东方望去,可以清楚的看见矮一些的第一道山脊(百岁宫景区),继续向正东和偏东南的方向望去,还可以看见高一些的第二道山脊(天台景区和花台景区)。第一道山脊的高度大约为800米,有缆车上下,也可以自由选择两条山路攀登。第一道山脊和第二道山脊之间的盆地被称为闵园竹海。九华山原来是闵让和的土地,闵公先是将九华山附近赠与金乔觉,接着又让儿子拜其为师,最后还自己拜儿子为师,成为金乔觉的再传弟子。九华山寺庙的地藏塑像两侧,多侍立一老一少,这便是传说中的闵公父子。闵园竹海中有凤凰松,还有尼姑庵群落,因为新的天台索道起点站相对较远,现在的人上山已不怎么经过这里,所以变得非常幽静了,如世外桃源一般。

第二道山脊之上分布着天台寺、古拜经台、观音峰、十王峰(九华山最高点)等景点,天台景区有两条索道,先前的因为运力有限,现在已不大使用。需要指出的是,天台索道终点站立大天台(天台寺)还有相当长的路要走,台阶不仅陡峭,还宽窄不一,很能考验拜佛者的耐性和意志。当然也就捷径,就是乘坐滑竿,不过在看起来如此危险的地方被举到空中,貌似是一件比较恐怖的事情,建议整个途中佩戴眼罩。

网上有人说天气晴好的时候,站在天台峰顶最远能看到长江。不过根据本人在地图上的测算,这里到长江边差不多有七八十公里,如果说人的视力能达到这个限度的话,恐怕不符合科学规律。我们23日上午登顶的时候,天气不错,阳光比较强烈,云也不多,我面向北方眺望,蓝天下只有连绵不断的青山。当然九华街的全貌还是很清楚的,百岁宫所在的第一道山脊并不构成障碍。

天台景区旁边同一道山脊上就是新开发的花台景区,一是因为路途较远,还只能步行,二是路途较险,据说还人少猴子多,我们就没有过去了。在古拜经台与天台寺之间,以及百岁宫附近,都有野猴出没的警示牌,我们也确实看到了不少野猴,而且明显不是友善可亲的模样,所以还是按景区的提示,小心为上。不过我们在百岁宫附近远眺了天然睡佛,这组山峰便是花台景区的核心位置。

↑天台景区索道站出站口的野猴出没警示牌 图片编号0312

↑ 通往百岁宫道路旁的野猴 图片编号0571

↑ 通往百岁宫道路旁的野猴 图片编号0575

↑ 通往百岁宫道路旁的野猴 图片编号0579

九华街到天台景区索道起点站有公路,这是汽车能够到达的九华山最高处,这里还有条岔道,大致沿着九华古道的走向,可以抵达黄山风景区。原来汽车都是开到凤凰松附近,游客步行登天台的,有了索道之后,景区公交不再走那边,闵园竹海中的相关景点也就只能步行前往了。

柯村新区出售九华山门票的地方,也出售整个九华山风景区的地图,同时包括山上的九华街、天台和花台,以及山下的柯村新区等。不过这份地图的不足就在其覆盖的范围实在是太广了,以至于最关键部分之一——九华街附近画的不够详细和明白。盛华山庄的“少东家”送了一份《九华山朝山拜佛旅游示意图》,从一天门、甘露寺开始画,主要包括九华街和天台两个景区,就很容易的辨识了。不过需要注意的是,这份示意图并不是常见的上北下南左西右东的地图样式,而是上东下西左北右南的画法,比较“纯粹”的地理发烧友在感情上可能不容易接受,或者得对照售票处卖的那张官方版地图一同研究。对了,这份示意图还有“非卖品”的标志呢。

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九华山游记-系列

九华山游记(一)佛教与九华山

九华山游记(二)九华街附近

九华山游记(三)天台附近

九华山游记(四)闵园(凤凰松)附近

九华山游记(五)百岁宫附近

九华山游记(六)九华街附近(续)

九华山游记(七)尾声

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