[古文]谏迎佛骨表/论佛骨表
   这首诗被浏览了5次
  [唐朝] 韩愈

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？
孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
注释与赏析
这是韩愈在元和十四年（公元819年）向唐宪宗上的一篇奏表。元和十四年是法门寺开塔的时期，正月，唐宪宗派宦官到凤翔法门寺，把释迦牟尼佛的遗骨迎入宫，供奉三日，又送回寺院。于是整个长安城都轰动了，王公士民们奔走相庆，纷纷前去瞻礼施舍。韩愈听到这一消息，认为佛教的教义和儒家学说相悖，并鉴于“迎佛骨”给国家和人民造成的巨大危害，于是写下了这篇表，列举事实，论述佛不足事，对最高统治者及社会佞佛之风进行批判，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝“运祚不长”“事佛求福，乃更得祸”。但韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。
该表中心论点是“佛不足事”，集中表现了作者坚决反对唐宪宗拜迎佛骨这一迷信举动，充分显示了作者反佛明儒的坚定立场和英勇无畏的战斗精神。《论佛骨表》以其激烈之言辞，而成为中国历史上最著名的辟佛篇章之一。

1.佛骨：指佛教始祖释迦牟尼的一节指骨。
2.表：文体名，古代臣子上给皇帝的奏章的一种，多用于陈情谢贺。
3.臣某言：表开头的一种格式，某是上表者的代词。
4.伏：俯伏，下对上的敬词。
5.佛：此处指佛教。
6.夷狄（dí）：古代对少数民族的称呼，文章指天竺（今印度）。
7.法：法度，文章指宗教。
8.后汉：即东汉。
9.黄帝：传说中上古时代部落联盟的首领，姓公孙，名轩辕。相传他先后战胜炎帝和蚩尤，为汉族始祖。
10.少昊（hào）：传说中古部落首领。黄帝子，己姓，名挚，字青阳。
11.颛（zhuān）顼（xū）：传说中古部落首领。黄帝之子昌意之后，号高阳氏，居于帝丘（今河南省濮阳东南）。
12.帝喾（kù）：传说中古部落首领，黄帝之子玄嚣之后，号高辛氏，居西亳（今河南省偃师县）。
13.帝尧：传说中古部落联盟领袖，帝喾之子，号陶唐氏，居平阳（今山西省临汾县）。
14.帝舜：传说中古部落联盟领袖，颛顼的七世孙，姚姓，号有虞氏，名重华，居蒲坂（今山西省永济县东南）。
15.禹：传说原为夏后氏部落领袖，后因治水有功，舜死后为部落联盟领袖。
16.寿考：寿命长。考：老。
17.殷汤：帝喾之子契之后，子姓，原为商族领袖。后用伊尹，陆续灭掉邻国和夏的盟国，最后一举灭夏，建立商朝。
18.太戊（wù）：即大戊，殷汤第四代孙。
19.武丁：殷汤第十代孙。
20.周文王：相传为帝喾之子后稷之后，姬姓，名昌。亦称西伯，史称其“和善累德，诸侯皆向之。”纣王曾囚西伯于菱里（故址在今河南省汤阴县北）。
21.武王：周武王名发，文王次子。率众诸侯伐纣灭商，建立周朝。
22.穆（mù）王：周昭王子，名满。
23.汉明帝：即刘庄，光武帝刘秀第四子。
24.运祚（zuò）：国运，福祚，即世运。
25.宋、齐、梁、陈、元魏：国名。宋：开国皇帝刘裕，或称刘宋，立国59年。前后八个皇帝，四人被杀。齐：开国皇帝萧道成，或称南齐，立国23年。前后七个皇帝，三人被杀。梁：或称萧梁，开国皇帝萧衍，立国56年。前后四个皇帝，三人被杀，一人饿死。陈：开国皇帝陈霸先，立国34年。前后五个皇帝，一人被俘。元魏：即北魏，鲜卑人拓跋珪建立北魏，魏孝文帝时改姓元氏，故称元魏。立国160年。前后十七个皇帝，八人被杀。
26.谨：慎重。
27.促：短。
28.梁武帝：即萧衍。萧衍，字叔达，502年至549年在位。即位后大兴寺庙，自己曾三次舍身同泰寺，由他的儿子和臣子用重金赎回。
29.牲牢：指作祭品用的牲畜牛、羊、猪。
30.侯景：字万景，北魏怀朔镇（今内蒙古固阳南）鲜卑化羯人。
31.材识：才能见识。
32.推阐（chǎn）：推广阐发。圣明对皇帝的美称，文章指高祖禁佛的主张。
33.睿（ruì）圣文武皇帝：唐宪宗元和三年正月群臣给唐宪宗李纯上的尊号。
34.伦比：匹敌。
35.舁（yú）：抬。
36.大内：指皇帝宫殿。
37.递迎：一个送一个迎接。
38.直：只是。
39.徇（xùn）：顺从。
40.诡异：怪异。
41.观：给人看。
42.具：置，备。
43.愚冥（míng）：愚昧。
44.焚顶烧指：以火烧头顶，烧灼手指。
45.业次：生业，如做工、经商等。此处指本职工作。
46.脔（luán）身：把身上的肉割下一块。脔：切成小块的肉。
47.法言、法服：指合乎礼法的言语、服饰。
48.不知君臣之义、父子之情：僧人见皇帝不行人臣礼，又不养父母，无妻无子。
49.宣政：宫殿名，位于大明宫含元殿后。
50.礼宾：礼宾院，唐宪宗元和九年设礼宾院于长安长兴里，以待四夷之使。
51.设：指设宴。
52.巫：能以舞降神的人。
53.祝：祠庙中司祭礼的人。
54.桃茢（liè）：用桃枝编的笤帚，古人用它扫除不祥。
55.寻常：指一般人。
56.无任：即不胜。
57.恳悃（kǔn）：诚恳。
白话译文
臣上陈说：我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了。在后汉时传入中国，上古时从来没有。上古时，黄帝在位一百年，活了一百一十岁；少昊在位八十年，活了一百岁：颛项在位七十九年，享年九十八岁；帝喾在位七十年，享年一百零五岁：帝尧在位九十八年，享年一百一十八岁；虞舜和大禹，也都活了一百岁。那时天下太平，百姓安乐长寿，但是中国并没有佛教。后来，殷朝的商汤也活了一百岁。商汤的孙子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史书上没有说他们活了多少年。但推断他们的年龄，大概也都不少于一百岁。周文王享年九十七岁，周武王享年九十三岁，周穆王在位一百年，此时佛法也没有传入中国。他们并不是由于信奉佛教才活到这样的高寿。
汉明帝的时候，中国开始有了佛教。明帝在位才仅仅十八年。明帝以后国家战乱，皇帝一个接着一个夭折，国运不久长。宋、齐、梁、陈、元魏以来，信奉佛教越来越虔诚，建国的时间和皇帝的寿命却更加短暂。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗庙，不杀牲畜作祭品，他本人每天只吃一顿饭，只吃蔬菜和水果；但他后来竟被侯景所逼迫，饿死在台城，梁朝也很快灭亡。信奉佛教祈求保佑，反而遭到灾祸。由此看来，佛不足以信奉，是十分明白的道理。
本朝高祖皇帝在刚刚接收隋朝天下时，就打算废除佛教。当时的群臣，才能见识短浅，不能深刻领会先王的旨意，不能了解从古到今普遍适用的治国措施，无法阐明并推行高祖皇帝神圣英明的主张，以纠正信奉佛法这种社会弊病，废除佛教这件事于是就停止没有实行，我对此常常感到遗憾。我认为睿圣文武的皇帝陛下，您的神圣、英明，几千年来没有人比得上。陛下即位的初期，就不准许剃度人当僧尼道士，更不准许创建佛寺道观，我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿，一定会在陛下手中得以实现，现在纵然不会马上实现，怎么可以放纵使佛教兴盛起来呢？
如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨，陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内，还命令各寺院轮流迎接供奉。我虽然十分愚笨，也知道陛下一定不是被佛法所迷惑，做这样隆重的场面来敬奉，只是希望求得幸福吉祥。不过是由于年成丰足，百姓安居乐业。顺应人们的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景观，以及游戏玩乐罢了。哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢？然而老百姓愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法，都说：“天子是无所不通的，还一心敬奉信仰佛，老百姓是何等样的人，怎么能够爱惜身体而不去献身为佛徒呢？于是他们就会焚香项礼，双手合十，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，互相仿效唯恐落在后边。老少奔波着，丢弃了他们所从事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉来奉献佛陀。伤风败俗，四方传为笑谈，这可不是小事啊！
佛本来是不开化的外国人，和中国言语不通，衣服样式不同，嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服，不懂得君臣仁义、父子之情。假如他至今还活着，接受他的国君的命令，来到我国京城朝拜，陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次，由礼宾院设一次酒筵招待一下，赐给他一套衣服，派兵护卫着让他离开我国境内，不许他迷惑百姓。何况他已经死了很久，枯朽的指骨，是污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷中！
孔子说：“严肃地对待鬼神，但却离他远远的。”古代的诸侯，在他的国家举行祭吊活动，尚且命令巫师首先用桃杖和扫帚举行“祓”礼，以消除不祥，这之后才进行祭吊。现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西，陛下亲临观看它，却不先让巫师消除邪气，不用桃杖和扫帚扫除污秽，群臣不说这种做法不对，御史不指出这种做法的错误，我实在感到羞耻。我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。使天下的人知道圣人的所作所为，远远地超出普通人之上，这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。我不胜感激恳切之至，谨奉上这个表章让陛下知闻，我真是诚惶诚恐。
行者的注解
---
叫叫未阅